■ 張方遠

九州生氣恃風雷，萬馬齊瘖究可哀。
我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。
──龔自珍，《己亥雜詩．一二五》

過去一段時間裡，從美洲、大陸到台灣，有數場大型活動紀念40年前以台、港等中國學生為主體，發生在北美大陸的保釣運動。事實上，40年前包括師大、政大、成大在內的台灣學生，以台大校園為領頭羊，同樣也發起了轟轟烈烈的保釣運動。當年的參與者，很多已經成為今天台灣的高官、學者，而當時討論的諸如主權、統獨、留學等議題，至今仍是值得我們深思的問題。無論如何，我們不能忘記40年前在台灣島上所發起的那一場運動。

中國的土地可以征服不可以斷送，中國的人民可以殺戮不可以低頭

1971年4月12日，香港德明校友會在台大校園內貼了第一張保釣海報，標誌著台大保釣運動的展開；隔日，大學論壇社在當時的農經館（今哲學系館）屋頂掛出五．四運動口號「中國的土地，可以征服，而不可以斷送！中國的人民，可以殺戮，而不可以低頭！」的大布聯。「運動」之所以成形，必須要有「組織」來領導，如同美國的中國留學生組織了「保衛釣魚台行動委員會」，並且利用《科學月刊》的聯絡網互通有無，4月20日台大保釣委員會正式成立。同年「六．一七大遊行」是台大保釣運動的高潮，遊行隊伍至美、日大使館前抗議。

釣運轉為校園學生民主運動

當時學生對釣魚台問題的政治討論（通常是對於政府的批評），經常遭台大校方禁刊。基於此，台大學生的運動對象，由美國、日本轉為國民黨政府與台大校方。1971年11至12月，台大學生在校園內連續舉行了「言論自由在台大」與「民主生活在台大」座談會，以及「中央民代應否全面改選」辯論會，台大的保釣運動便延伸為校園民主運動。

台大保釣運動方向的轉變，初期是在政治思想上的分歧，或許可視為1980年代台灣「黨外運動」的根源。後來更有了國家認同的分歧，主要是由1972年12月兩次的「民族主義座談會」（大學論壇社主辦），並由此引發了延續至1973年的「民族主義論戰」。當時哲學系的教師陳鼓應與王曉波，反對帝國主義及其對中國的侵略，另一方則是攻擊陳、王為「中共的同路人」。雙方的交鋒形成光復後校園內第一次的統獨大論戰，最後逼得黨國與校方聯手，以「台大哲學系事件」鎮壓收場。

愛國必先愛民

面對國民黨當局對學生愛國的民族熱情，以及熱衷政治參與的鎮壓，學生體悟到「愛國必先愛民」，並身體力行。一方面因為對釣運的反省，一方面是左翼思想的蔓延，同時還有政治上的威脅，學生們開始走出校園，面對人民、關心基層。此後，各種服務性社團與活動紛紛成立。其中以1970年10月成立的「台大慈幼會」最為典型，其秉持「幼吾幼以及人之幼」的精神，代表此時台大學生的思想主軸。其他的服務性社團還有「光啟學社」、「幼幼社」等，台大學生也組織了「百萬小時奉獻」、「台大社會服務團」等的大型活動，走向農村、走向工廠、走向高山（原住民）、走向都市最陰暗的地方（雛妓）。

台灣反抗與左翼傳統的再現

國民黨的高壓統治，以及白色恐怖氣氛的彌漫，學生們事實上無法在政治上有更積極的行動突破。但是在「思想」上，卻已見到突破冷戰與內戰限制的曙光。與美國釣運相較，台灣釣運在「歷史接榫」的角色上更為明顯，自日據時期至光復初期，台灣人民的歷史即一部「反抗史」，面對現實的不正義，台灣人民的反抗精神相當昂揚。經國民黨的鎮壓後，1950-60年代，台灣的政治社會運動漸為消沉。自保釣運動以降，台灣的反抗與左翼傳統再度體現，上接日據時期，下開1970-80年代的「黨外」時期。因此，台灣也可說是在歷史具有「承先啟後」的角色與意義。

不要讓歷史批判我們是頹廢自私的一代

我們除了去認識40年前台灣學生為中國尋找「風」與「雷」的艱辛過程之外，是否也能傳承他們的壯志豪情──「不要讓歷史批判我們是頹廢自私的一代」？

■ 吳國禎

一、「保釣」運動雖然源於保衛國土之愛國行動，然而其所涉及之範疇，則遠不止於單純的愛國情愫。「保釣」運動以及隨後的「中國統一運動」，觸發了港臺留學生一個思考：做為一個留美知識份子，在其所處的時代，面對自己的故土，留學地乃至世界應持抱何種立場。此種思考，以及引發的一種覺悟，覺悟到知識份子不應只是有知識之人，而應是對故土、世界的發展有諸多道德責任。此就個人而言是一個世界觀塑造的過程，而就當時一代留學生而言，則是一種人文思潮的覺醒。如果我們回顧當時的港臺社會的本質，以及這群學生從小所受的教育，以及世界觀言，「保釣」運動實則為一思想解放之運動。海外的「保釣」運動所借鑒於大陸「文革」的，更多的是一個知識份子所應具有的道德良知。這些道德良知為古今中外歷代進步力量所揭櫫、所繼承。因此，我們應充分肯定這種進步的道德觀，世界觀。經過這場運動、時代的人應珍惜當年的此種獲得。

二、「保釣」運動所宣示的道德觀、政治觀、社會觀不僅對華人社會有所衝擊。此種剖析、批判大大增廣了人們對臺灣社會問題本質的認識。臺灣自七十年代以降至今，整個政治格局有了巨大的變化，其所伴隨之群眾自我覺悟與「保釣」運動所宣示的進步思潮是緊密相通的。「保釣」運動亦充分肯定臺灣社會一脈相承的人民性、進步性的思潮傳統。當年周總理以其敏銳的歷史洞察力說，「保釣」運動是海外的「五四」運動。這是對「保釣」運動高度的概括。無疑地「保釣」運動雖然發生在海外，但確是臺灣現代史上一個重要的劃時代的歷史事件。

三、「保釣」運動學生首先架起兩岸已阻絕二十多年的聯繫管道。證諸當年臺灣社會的「戒嚴」統治、白色恐怖，此誠為破天荒之舉，此種膽識只有年青的一代，學生才有，亦只有他們才能推動歷史之前進。當我們看到今日每年有上百萬臺灣人前去大陸，對比當年留美臺灣學生得冒被吊銷護照，上黑名單以及連累在台家屬之危險，「偷偷摸模」去大陸，不禁感歎世事滄桑。人為的阻絕兩岸交流是違反歷史的，然而這在當時的條件下，卻彼扭曲成「合理的現實」——反共的必需。四十多年後的今天，固然兩岸交流有了很大進展，但我們不能說上述的扭曲心態已經不存在。相反地，此種心態陰影尚且有相當市場。

四、 「保釣」運動的留學生來大陸參觀遊覽，通過自己辦的小刊物，大量介紹了大陸自1949年以後社會變革新的各種情況，立場鮮明地歌頌大陸自1949年以後，社會變革的各種情況，立場鮮明地歌頌自49年以來在西方包圍下，自立更生建設家園的動人事蹟。雖然由於多種原因，這些報導多具有從善良願望出發，帶有強烈美化大陸的色彩，但這些對比於當時臺灣乃至西方在長期反共，反華宣傳下，普遍造成的對大陸強烈扭曲的印象的衝擊，自亦有其歷史作用。例如，在留學生中為大陸「侵略」朝鮮「平反」。我們應歷史地看這個問題。當時，「保釣」運動留學生對於生疏的大陸是抱著認真的態度去瞭解的。需要指出的一點是，當時海外臺灣人社區中要求臺灣進行政治改革的尚有其它團體，包括主張「臺灣獨立」的。「保釣」成員所與之不同的是，他們看到了臺灣問題的本質，將臺灣的前途與兩岸關係聯繫在一起，因此主張人為隔絕兩岸的藩籬應該拆除。這些40年後，均為歷史所證明。

■ 張方遠

自3．11日本大地震、海嘯與核災三合一大災難發生以後，台灣民眾立即展現對日本的無比愛心。截至4月1日為止，台灣政府與民間對日本捐款高達100億日圓，超越美國捐款99億日圓，高居世界第一。大陸的中國紅十字會則向日本紅十會提供2,600萬人民幣的人道援助，大陸政府除捐輸物資外，甚至自行雇車隊運輸物資至日本災區。同為日本鄰邦的韓國，截至3月27日，已募集對日捐款213.4億韓元，這是韓國有史以來最高額的海外災害援助捐款。兩岸與韓國對日的援助工作，至今尚未停歇。

■ 吳國禎

很多年輕的朋友或也瞭解到，40年前，在海外發生過由臺灣、港澳留學海外的學生以及華僑學界所發動的保衛釣魚臺運動，及其後續的「中國統一運動」，「保南沙運動」，做為當年參與者，我至今仍然感到心潮澎湃，熱血沸騰！