♦ 文／張方遠

近來大陸鳳凰網製作了一部名為《走近台灣本省統派》的視頻，並將其中幾位受訪者的訪談內容轉為文字稿公開於網上，再經台灣網路媒體轉載，最終在台灣掀起軒然大波，有股當年「郭冠英事件」再現的味道。這次的波瀾以「統獨爭議」的表象出現，儘管「統獨」是台灣社會的主要矛盾，但此矛盾由於島內的社會性質而不斷轉化與外移，致使「統」不僅連最低限度的言論自由都沒有，甚至是處於「失語」的狀態。

老實說，以當前島內的社會氛圍與條件，基本上是激不起實質的「統獨論戰」的，因為「統派」的面貌不僅模糊，而且也很難說清楚什麼是「統派」，就這一點而言責任是在「統派」身上的。先不論「獨派」內部的組成，「統派」必須先清楚認識到這個陣營裡面的多樣性與複雜性，而這樣的多元複雜正是歷史所造成的結果，也可以說是近代「中國」內部紛雜的思想樣態的展現或是縮影，如此性質對統派而言不見得是劣勢。

就此意義而言，「統派」並非一塊大鐵板，也不是一個熔爐或是一盆沙拉。倘若忽視這樣的多元複雜性，硬是把所有認同兩岸統一的人聚集起來，抹煞彼此的歧異，造成的結果恐怕會讓一加一不一定等於二或是大於二，反而得到小於二的效果。

另一個問題是，統派該不該自我標榜為「統派」？我們應該回頭看一下台獨派的發跡過程。眾所周知，在1986年民進黨收割黨外成果成立以前，在那個狂飆的年代，黨外人士基本上以打倒獨裁國民黨為共同目標，統獨的分野還是暗藏於枱面下的潛流。黨外在當時投入了包括環保、原住民、農民、教師與學生等方方面面的社會運動，其中獨派在各個議題的組織裡奪權，從而長期耕耘，四處播種，往下紮根。及至野百合運動之後，認同台獨的學生領袖紛紛前往美國留學鍍金，再挾著西方意識形態與「普世價值」的力量回到台灣，被安插在學術界各個職位。此時正值李登輝執政，國家與社會互相交織建構起「台灣國族」的強大話語霸權，再往後延續到扁、馬時代，分離主義早已遍布社會大小孔隙，掌握了自然的話語權與正當性，統派當然成為「非我族類」的存在。

簡言之，獨派的崛起過程不是自始即扛起「台灣獨立」大旗在街頭衝撞，而是透過各式社會議題的經營，與人民的生活經驗水乳交融，取得了道德制高點，那麼台獨的立場不消推銷，其正當性自然水到渠成。

統派雖然人少資源也少，更應該積極介入社會各種議題，以自身的立場與視角對話社會，擴大群眾基礎，進而積累為壯大的力量。更何況台灣的統派不是相應於獨派而生，更不是晚近隨著兩岸關係和平發展而空降的「親中媚共」派，而是有著長遠歷史傳統、從人民群眾裡鬥爭、成長出來的一支隊伍。借用林書揚先生的話來說，統一運動本質上是一場人民運動，往上可以追溯到日據時期的反抗運動，以及台灣光復初期無數青年投入的新民主主義革命，期間雖經包括白色恐怖在內的幾波頓挫，仍然在70年代受保釣運動的影響，並在《夏潮》系統作用之下，再度發揮較大的影響力。

統派過去曾經引領議題，蔚為風氣，這是因為統派必須與人民同呼吸、與人民共脈動。統一運動在台灣有著豐富的歷史傳承與思想資源，就算統派不斷面對挫敗，但應該繼承前輩們的基礎進而超越、前進，重拾起進步的話語，把自身再次武裝為一支具有先進性的隊伍，統派不該也不能窮得只剩下「統」而已。

沒錯，歷史與文化是兩岸的共同點，但僅僅只是兩岸交流的基礎，其上還要有往前推動認同的中介機制，此機制應該是面向未來的、得以說服人民的先進圖景。另一方面，統派現在需要的是更高與更遠的戰略，同時也需要直面在島內的現實處境，扭轉當前每每被動的「衝擊─回應」模式，掌握主動權，不需要再替別人做業績，也不再跳進別人挖好的坑，否則每次的提槍上陣可能只會淪為飛蛾撲火，既沒為自己加到分還弄得遍體鱗傷。明年大選在即，兩岸關係與台灣社會可能將再面臨一次大變局，統派唯一的出路就是思索自身對台灣而言的意義與價值，重新搶佔道德高地，提出不是為統而統的進步綱領，不以做為「統派的人民」自滿自足，更必須做為「人民的統派」！