♦ 文／石佳音（文化大學政治系助理教授）

今年是馬關條約、乙未割台兩甲子，也是抗戰勝利、臺灣光復70週年。這一年，本應是批判日本侵略殖民、慶祝臺灣重歸祖國的重要時機。但是，台灣朝野卻以極其病態的心態面對這段被侵略、被殖民的歷史。一方面，國民黨（獨台）雖也慶祝抗戰勝利，但其目的卻是與大陸爭奪抗戰史話語權，意圖藉此合理化其「1952年中日和約合法有效」的主張，搞兩個中國（因日本與兩岸皆簽訂和約）；另一方面，民進黨（台獨）主政的地方政府更公然從侵略者和殖民者的觀點大肆紀念「終戰」，台北市亦停止紀念七七事變。綠營名嘴鄭弘儀甚至以其父當年是日本人為由，反對慶祝抗戰勝利。顯然台獨已經明確與日本軍國主義站在一起來對抗自己的祖國。馬政府因反共拒統，無意亦無力糾正台獨親日歪風。臺灣在光復70年後，竟然因台獨的無恥和獨台的無能，出現臺灣人自己製造的「再皇民化」高潮。

從去年的太陽花學運到今年的媚日風潮，我們可以見到臺灣社會主流意識日益遠離中國、靠向日本。大陸媒體批評鄭弘儀認賊作父，認為這是臺灣紀念抗戰勝利的「雜音」。實際上，這種「雜音」之普遍，已經更像「主旋律」。可是，如果台灣人心並未光復（或再度淪陷？），那麼抗戰就不算勝利。

那麼，為什麼大陸領導人希望兩岸「心靈契合」，為此不斷讓利、交流，卻收效甚微，甚至適得其反？我們姑且不論其他政治、經濟面的原因，僅就文化交流而言，大陸似乎一直沒有抓到重點。

人類學家Robert Redfield將文化傳統分成「大傳統」和「小傳統」。後者是透過日常生活耳濡目染即可代代相傳的習俗，前者則是必須經由對文化經典的學習、反思才能傳承的核心價值觀念。傳統中國之所以能維持政治的統一，不是因為各地習俗相同（事實上中國各地習俗之多元遠甚於西方的民族國家），而是因為各地的仕紳都經由學習儒家經典（讀書）而接受了源自西周初年的「天下觀」。傳統仕紳不但接受孔子弟子子夏所言「四海之內皆兄弟也」，也信從孟子答梁襄王問「天下惡乎定」時說的「定於一」。此處的「一」，不是指軍政權力，而是指思想觀念。因為孟子再答梁襄王追問「孰能一之」時，對曰：「不嗜殺人者能一之」。可見能安定天下的「一」，不是基於可奪人性命的權力，而是指大家都接受儒家核心價值（仁、義、理、智），以「君子」自期。當統治者與普天下的仕紳都相信人皆應為君子，天下就能統一、安定。我們由傳統仕紳皆以「讀書人」自稱，亦可見他們是在有意識地學習、傳承儒家的「大傳統」。這就是過去中國在大傳統層次的「心靈契合」。

正因傳統中國是靠著這一套儒家的「天下觀」大傳統而得到統一和安定，所以抗戰期間重慶中央政治學校的羅夢冊教授在其《中國論》一書中指出：中國是一個「天下體系」、「天下機構」或「天下國家」，不是狹隘排他的「族國」（民族國家），也不是征服鎮壓式的「帝國」。羅的《中國論》出版於1943年。兩年後，因提出中國是「文明國家」（civilization state）而走紅的英國人Martin Jacques（《當中國統治世界》作者）才降生於世。

所以，我們中國人早就知道：「天下」廣土眾民、習俗各異，唯有在大傳統層次的心靈契合，才能獲致統一與安定。

然而，對照過去多年來的兩岸文化交流，我們就會發現：大陸似乎過度偏重小傳統（俗民文化/流行文化）層面的交流，而忽視在大傳統（中心思想、核心價值觀）上的心靈契合。由於民俗文化與國族認同無必然關係，這種文化交流就未必能反獨促統。

去年九合一選舉剛過，12月2日雲林縣斗六朝龍宮舉行3天法會，邀請來自大陸泉州的祖廟，與全臺灣奉祀玄天上帝的宮、壇、寺廟共同參加，主祭者卻赫然是台獨民進黨主席蔡英文與新科綠營雲林縣長李進勇，連同國民黨本土派的王金平。顯然這些兩岸共通的民俗文化對於台獨毫無威脅，大陸頻繁參與這類綠營政客主持之民俗交流，不但不能促統，反而可能被解讀為大陸泰然接受民進黨當政，結果正好拉抬綠營聲勢，加強台獨力量。

因此，要重建台灣社會的國族認同，必須改弦易轍，從大傳統（蘊含天下觀的儒家思想）的交流與深化著手。但要如此做，大陸就必須先建立真正的文化自信，亦即對中國傳統文化優越性，也就是對我們中國古聖先賢的文化創造力的信心。這種文化自信才是真正的自信，也才是理論自信、道路自信、制度自信的堅實基礎。有此自信，大陸才有可能對臺灣產生文化號召力。

綜上所述，唯有大傳統層面的文化交流才能促進心靈契合，也才能生文化促統之效。今年是重建兩岸歷史連結的關鍵年。眼看臺灣島內的文化台獨已經表現為赤裸裸的「再皇民化」，事不宜遲，大陸應儘速踏出文化促統的關鍵大步，宣布落實前年公布的政策：將孔子誕辰訂為教師節。從今年始，兩岸共慶教師節，聯合祭孔。

時不我與，北京應當機立斷。