台灣的朋友學佛（主要說的是禪宗）的不少，我幾次回台，也受啟發，遂也學習了一點這方面的知識，寫了一些學習筆記，也和大家分享。
首先，禪宗主要不是以一種宗教的形式出現，而是作為一種哲學和生活方式和態度去追求。所以，我主要關注禪學和辯證唯物論的關係和對比。

因此，先綱要性地敘述一下辯證唯物論的主要內涵：

唯物論的核心概念是：承認客觀世界、物質的存在。這個客觀世界、物質的存在是一切，包括人們心中（主觀）所具有的各種概念的基礎。世界不是幻影，而是真實地在外界存在的，是「不以人的意志為轉移的」。世界、物質是在變化、運動的，不止是數量、還有質量的變化。世界是可知、可認識的。認識是主觀和客觀內容的（對立）統一。認識來源於實踐。

辯證論的核心概念是：事物間的有機聯繫的規律，所謂的「無風不起浪」，就是這個意思。事物不會是孤立的，都和周圍的某些事物有一定的聯繫，或說是受其制約的。正確瞭解這個聯繫的原因和條件，就能瞭解事物存在的意義。同一事物在不同條件下，就有不同的性質和意義。研究事物要在具體情況、條件下的具體的分析，抽象的分析意思不大。一些名詞、概念，總得結合實際的具體情況來談，才有意義──這就要求「具體情況、具體條件和具體分析」。

例如，我們經常接觸到的名詞，如國家、自由……等等亦然。不能脫離實際的情況、條件來就這些名詞做肯定或否定，這樣意思不大。即如，有人謂：國家為我而存在，不是我為國家而存在。此類命題，沒有「條件」，故無意義的。我們可言：「環境」是為我而存在的，不是我為「環境」而存在的？至少，我們還得注意環保吧！

事物有自己運動和發展的規律。既有帶普遍性的規律，也有帶事物自己特徵的特殊性。我們要瞭解事物，就要研究事物發展或沒落的原因、規律。這就要求，要重視對事物的對立面（如：正、反面；過去、將來；生長、沒落；愛、恨）的研究和認識。一個事物總和它的對立面共存的，它們之間的關係，就是「矛盾」。所以說：沒有矛盾就沒有世界。矛盾有多種，有起主要作用的主要矛盾和其次重要的矛盾，這樣的區別。一個事物和其對立面的依賴和衝突，伴隨著事物的發展，而這個發展的過程就是事物矛盾的解決過程。相互對立的矛盾（勢力）在一定的條件下，可以有一定的妥協。矛盾的具體性、特殊性，要求不同的矛盾要採取不同的解決方法。

總之，我們要認識客觀的事物，就要研究事物間的矛盾，矛盾既有普遍性的，也有其特殊性的。事物之間既有對立的一方面，也有共存、統一在一起的方面，所謂對立性和統一性的共存。我們要促進事物的發展，就要正確分析矛盾，採取正確的解決方式。

事物的演變，往往是從量（多寡）的變化、積累，而最終導致質的變化（如小病不醫，成大病）的規律。

事物既有其表面的現象，也有其內在的本質。我們不能只看表面，而是要能透過表面的現象，看到事物的本質。

同樣地，我們要區分外在的形式和內在內容的不同。

同樣重要地，我們要區分必然性和偶然性。常言道：多走夜路，必然見鬼。但是，你幾時會見鬼，則具有偶然性。

事物的發展，總的說，是有法則的，有因有果。

我們也常感事物有「重複」發生的現象，舉如常言道：今天看山是山，明天看山不似山，後天看山，還是山。其實，事情不是簡單地重複，而是，我們的認識加深了。這就是，否定之否定的規律，「否定之否定」不是迴圈，而是往更高級的發展。否定是事物轉移、變化的共性，反映著事物的產生、發展和消亡的過程。

我們做一件事情，總會有我們的目的，但是要注意，做成這個事情的條件是否具備，做成這個事情是否有可能性、現實性。不然，就是脫離了實際，就是妄想、妄為，瞎幹、盲幹了。這個就最要不得了。這就是辯證法所提的：目的性、可能性和現實性。

最後，我們知道物理學的發展揭示著辯證唯物的思維。（待續）