台灣總統候選人都跑去美國賣乖(網路圖片)

       西方藝術與文學「唯美主義」的興起，是在19世紀末期的歐洲，提倡「為藝術而藝術」，追求形式完美與形式技巧。當代的台灣社會，同樣有一股唯「美」主義的主流，但不是表現在藝術或文學的形式，而是反映在人們的思想與意識之中。

從「維基解密」談起 

        不要忘記今年9月台灣政壇吵得沸沸揚揚的「維基解密風暴」。「維基解密」爆料，蘇貞昌向當時AIT台北辦事處處長司徒文說，蔡英文不是有力的領導人；謝長廷也曾向司徒文說，蔡英文缺乏連結民進黨支持者的能力。「維基解密」也爆料，另外一邊的陣營，朱立倫向時任AIT台北辦事處處長楊甦棣說，馬英九「非常不喜歡宋楚瑜」、「不會聽連戰的話」。 

        「維基解密」的爆料，在兩個月前造成兩黨茶壺內的風暴。台灣媒體也競相追逐兩黨內部的矛盾，卻從來沒指出問題的所在：為何政治人物面對美國官員從不設防？俗話說「家醜不忘揚」，如果「維基解密」爆料屬實，顯然政治人物在美國官員面前總是「以誠相待」，而且每個要競逐總統大位的候選人，選前總要來一趟美國「輸誠」之旅，可真應驗阿扁的名言：「我不過是美國軍事託管地的民政長官而已」！如果「維基解密」爆料是假，那也代表美國人吃定台灣，只要能夠在台灣政局摻一腳，不管編造什麼故事都可以，反正唯「美」主義的台灣人都會相信。 

        蘋果公司在10月7日宣布前執行長賈伯斯的死訊，引發全世界的震撼。但是台灣的媒體似乎有些反應過度，報紙製作賈伯斯專題，美化賈伯斯其人以及其蘋果王國，甚至發出豪語「台灣何時才有賈伯斯？」電視媒體除了有專題節目之外，還製作廣告短片來哀悼「巨人」賈伯斯之死。不知是不是受媒體氣氛的感染，連續幾天「臉書」塗鴉牆上，滿滿的文字哀悼、紀念賈伯斯。不論是不是蘋果的用戶，也不論此前是否聽過賈伯斯三個字，反正人人都說美國一代巨人的殞落，心情就跟著為之糾結、惋惜、哀痛，彷彿賈伯斯是自己的至親般不捨。 

        台灣媒體與民眾這般難捨「巨人」的辭世，歷史上大概不多見。第一次應該是1931年台灣抗日運動領導人蔣渭水的過世，台灣民眾自發為他舉行「大眾葬」，送葬隊伍多達五千餘人，綿延數公里。另一次或許是1975年蔣介石逝世，在各機關團體的動員下，據統計蔣氏停靈國父紀念館五天之間，多達250萬人前往「瞻仰遺容」。2011年賈伯斯之死，台灣社會哀痛的氣氛不輸於此，彷彿賈伯斯一死，地球就隨之停止轉動。 

        賈伯斯及其蘋果王國的成功，其實要放在美國產業的發展脈絡下才有意義，或許如同《立報》10月12日社論〈台灣的蘋果狂想曲〉所解讀的，炒作賈伯斯的死，「其實是台灣產業焦慮的投射」。又或如這篇社論的判斷，台灣人的哀傷，「從創意典範到經營管理大師都冠在賈伯斯身上，似乎這位執行長是正港台灣人。」還是根本是因為他是「美國典範」呢？ 

        其實台灣社會的唯「美」主義，並不是只有以上所舉的兩個例子，其他諸如將CNN的報導當成國際新聞、把美國選美冠軍稱為全球最美麗的女人，比比皆是。1950至1970年代，台灣在政治軍事上依附美國，1963年台灣完成依附性工業化，台灣的社會性質成為美國基地化、附庸化。因此，台灣社會的唯「美」主義是有其政治經濟學的線索與結構可循。 

        台灣從政治、軍事、經濟，再到民眾的思想、意識形態，都是高度的唯「美」主義，而伴隨唯「美」主義同時誕生的就是「反中」與「反共」，因此陳映真說「冷戰尚未過去」。也如同陳映真所批判的，「今日在台灣的進步圈中，卻明顯地缺乏反對和批判美國與日本帝國主義的思想認識。他們對於反帝、民族解放的課題表現得漠不關心，他們說民族主義狹隘、保守，他們吝於討論反對台灣獨立，他們憚於主張民族的民主與自主統一。」 

        只要唯「美」主義繼續壟斷台灣民眾的思想，「左眼」無法張開，冷戰的陰影將會持續覆蓋在台海上空，我們的社會更是因而缺乏了前進的動力。