禪學與辯證唯物論（4）
■ 吳國禎（北京清華大學物理系台籍教授）
這幾期《書簡》，和大家談了不少禪學中關於辯證法的內容。對於禪學的各個派別，我倒是覺得可以探討一下它們中的「辯證法」的內涵。從這個觀點╱視角來比較不同的宗派，在不同時期的差別和內涵，這或者是很有意義的。我一直以為應該有新的觀點╱視角去看待和研究傳統的東西，這當然也包括禪學、佛學的。
我有時遇到基督徒或佛教界的朋友，他們往往熱心於和我談及，要相信有天堂，或西方極樂世界的事。關於這個問題，我的看法是，不爭辯，也不討論。按這類問題均無法證實，也無法否定的，就憑個人了。所謂信者恆信，不信者恆不信。至於言往生、來世，多為這類事認真亦不需要。古往今來無人知道這個答案，也永遠無解，何得認真？而一般所謂認得真神、西方極樂世界等等，多為個人的感覺，不具「普適」的（universal），或說是「客觀的真實」。一句話，「宗教是為有此需要的人所創造的」。需要宗教的人，就會信；無此需要者，自然就不信了。如是而已！當然，宗教在人類的歷史過程中起了很大的影響，如佛教、基督教均和中國、西方的文化（人生哲學）緊密聯繫在一起。這個文化的現象，社會的現象，乃至因宗教引起的社會（世界）的矛盾確值得吾人認真對待。這才是問題的所在。另外，重要的一點是，不論信佛、信神，總不得和目前已知的科學（知識）相違背。我們往往也見到一些信佛、信神者，因為缺少現代的科學知識，而被騙，而走火入魔的。此類悲劇往往是可以避免的，只要有一些常識，一些科學的常識。可見，宗教信仰是表面現象，它的背後所隱藏的社會問題才是真實的所在。宗教界的人士，信佛、信主的人應將重點放在這個上面，來造福眾生、世人，這樣才有意義。如只圖個人追求極樂世界或永生，其實是狹隘乃至自私的。我就佩服這句話──「我不入地獄，誰入地獄」。
我們還注意到，佛經中常用：無，非，不；A非A，這樣的格式、邏輯。這裡所提的，其實是：否定遮詮、雙遣雙非的格式。有一回，毛澤東見到趙樸初（大陸有名的佛界人士），就問候說：你是趙樸初非趙樸初。趙回答：我非趙樸初。其實，其義涵就是辯證法的核心：對立與統一。佛經裡是充滿了辯證法的，其中不乏對立統一的概念。只是，其中往往不能堅持這個思維，而混淆了主體和客體的對立性，陷入了唯心的窠臼。禪宗的發展，在某個意義上，注入了更多的唯物思維，也因此，後來它的發展幾乎到了否定「佛教」的作用──源於佛教，而否定佛教。
前段時候，台灣聖嚴法師圓寂。他生前有言：本來無我，故生死無忌（大意）。這個思想和唯物主義者是一致的。人之有「我」的意識，得有個物質基礎──身體的細胞等（物質先於意識；存在了乃有意識；物質是第一性）。如果沒有了這個物質基礎（生前、死後），也就無「我」了。故言：本來無我。因為，身體是細胞的物質的聚合，有始也有終，乃自然之現象（沒有永恆不變的事物）。明白了這個事實，也就知死之必然，故無忌生死。這是一個唯物主義者的態度。毛澤東有言：一個徹底的唯物主義者，是無所畏懼的。也就無忌（懼）於生死了。（自然不能理解為，不怕死而做傷天害理之事。）
我經常和信教的朋友說，你們能「入」得了宗教，如也能「出」得了宗教，境界豈不更高？！有了「入教」的經歷，再有「出教」的經歷，人生的感悟一定是更深的！（連載完）