禪學和辯證唯物論（2）
■ 吳國禎（北京清華大學物理系台籍教授）
上回，我們簡要介紹了辯證唯物論。這回，我們也簡要對比它和禪學的一些異和同。當然，禪學的內容浩瀚，我的所知也是很有限的，並且，我只能舉出很有限的幾個事例來分析。我主要的意思是通過這些事例的對比異同，從而有助於對它們的認識、了解和分析，並能起到舉一反三的作用。
首先，我們得了解到，禪學是充滿著辯證的思想，只是它往往混淆了認識的主體和被認識的事物（即客體）之間的區別，或說它是唯心論的辯證法。
A．禪學說：「一迷戀就是眾生，一念悟眾生就是佛」。一切都在一念之間，「一心具足十法界」。修行在於破執著，先破我執，後破法執，最後把能破所破都破去，達到我空和法空。
分析：這裡禪學所言的積極意義是強調要客觀，不可主觀認定，主觀想像。辯證唯物論強調，主觀的認識要儘量符合客觀的實際。主觀的認識和客觀的實際，二者不可能完全一致，所以強調要經常地，審思這個客體和我們主體的認識的差異。特別要注意到，因為客體是經常變化的，就更要求我們要注意這點了。
B．禪學說：「緣生性空」。緣生說，事物是有條件的存在，互為條件的，一切諸法都是條件的組合，故其性本空，沒有一個實體的體性，沒有一個實在性可得，故曰「性空」」。（事物緣起無自性）
分析：這和辯證唯物論的對立面的事物既有統一的方面，又有相互轉化的另一方面是一致的。其本質是事物的多樣性、轉化性、暫時性，但不是「空無一物」的。如果只注意到「轉化」、「變化」的過程，就會感到是沒有「實在性」。但這不全面，沒有對立的「實物」的「存在」，何來有「轉化」呢？
辯證唯物論說，對立統一的兩個方面不是不變的，它們是會相互轉換（不是簡單的對調、轉化）而往更高的層次發展。辯證唯物論強調對立統一雙方的分別和區別，強調要重視它們的存在性、合理性，而不是漠視它們的差別，這樣，才可以全面認識事物，乃至掌握它們的發展、轉化。辯證唯物論重視事物的對立性，即如生、死；愛、恨，因為這是事物的本質，事物的發展過程。辯證唯物論考慮的是事物的轉化，在一定的條件下，會否往不利的方向轉化。辯證唯物論研究對立雙方的性質，對立的條件，從而創造條件，使「轉化」朝著有益的方面發展，但也不是不顧條件地，超乎事物可能發展的範圍（這就是妄想了），而有所強求。果如此，則必然導致「惡果」，也就造就了「煩惱」。
C．禪認為世界的本質在人們的「心」中，是來自「心」的主觀的結果，而不是客觀的事（實）物。世界的本質是因緣而生，是無常的緣起。因此，是無，是空（事物是永恆的變化，無始無終，故是無和空）。萬千事物的分別均在於心的妄臆所致。因此，要求不要以名去分辨所見，而是要通過「去我」來接近，來了解本質上是空無的萬事萬物。這萬事萬物的不同，其實是我們主觀的臆斷。如何「去我」呢？禪提出了一些方法。其最根本的就是要求人們進入一種「空無」的「自我無物」狀態。在此狀態時，人們的智慧最高，就能認識這空無的本性。這有如人在極端無望的情況下，往往能激發無窮的能力（這也是禪追求的境界）。這種本性不可言傳，只能自己去追求，自己去感受。
分析：禪所認定的因緣而生，具有辯證的意涵。這方面和辯證唯物論有共同、共通的部分，這是應予肯定的。禪定能提升人們的心境智慧（修智慧，修覺悟，包括心理素質），這也是要予肯定的。但是，「智慧」是主體的屬性，我們不能離開「客體」，空談人的「智慧」。人的智慧只能在認識客觀事物，處理客觀世界矛盾的能力時，才能體現，才有意義，這智慧只能表現在對事物變化的深入理解和掌握。因此，從事生產的活動，科學實驗的活動和接觸眾生（社會）的活動是不可避免的。獨處深山老林，與世隔絕的人，空談其智慧是沒有意義的。
禪的立論從本質來說，認定「心」是第一性的，事物的本質在於心，所以說是唯心論的。從唯物辯證的觀點來理解禪，有助於對禪的理解，特別有關辯證的方面。反之，認定禪的人，如果能對比唯物辯證的觀點，應也能加深對禪的認識，即如對禪的核心──空無的理解。我們對世界的認識，也是經由對「心、物」對立的對比，反覆逐步深入的。唯物辯證論者強調世界「物」的第一性，不等於可以忽略和它對立的第二性──「心」。
我們這樣的分析、看法並不是否定佛學、禪學在歷史進程上的意義和角色作用，相反地，我們提倡看待歷史上的事物、人物不能以今天的認識和觀點來強求。我們總得尊重歷史，尊重珍惜歷史上的文化和人物，特別是那些推動歷史前進的思想和人物，不論它們是唯物論的，還是唯心論的範疇。另一方面，我們對這類問題的看法，也不能不顧今天的認識（近代物理學的發展也厚實了辯證唯物論），而停滯在古代的觀點，成為古人的俘虜（絕對的「厚古薄今」）。總之，我們要歷史地（包括今天和昨天）、全面地看待這些問題。
自然，我們應看重（積極的是贊成）人們去修禪，學習感受因緣、辯證的世界。學習正確、合宜的待人處世（EQ好）──「不」執迷不悟（能心胸開闊地接受新事物、思想），眾生平等（民主的涵養），不沉迷物欲，不暴殄天物（不愛惜它物，破壞環境，大吃大喝）──的良好品格和乃至具有一定智慧的、善於了然世事的素質。然而，從認識論的角度言，我們畢竟要了解其唯心論的本質。就因為這個本質，反而往往又會使人們走入一種不合宜的極端態度──不講科學、不客觀、不理性，乃至排他的。這其實也違反了「慈悲，普度眾生」的大氣度。（待續）