♦文／張卓如

過了2017農曆年後，就是送猴迎雞的時歲。回想120年前，就是兩甲子，從大前年開始，甲午戰爭、馬關條約、乙未戰爭等歷史事件，都勾起兩岸的集體記憶，但台灣當地的領導人卻未帶領人民緬懷先人的傷痛與義舉，甚至低調處理。尤其是發生於去年（1896丙申猴年）的雲林大屠殺事件，它不僅在史籍上斑斑可考，且和前一年嘉義大林的乙未抗日不無關連，它是日本治台50年的禁忌，值得對日本軍國主義存有幻想的人士深思。首先先從大林鄉賢簡精華談起。

簡精華後代提供的新丁簿（左）和戶籍謄本。

大林抗日義士簡精華的發跡

簡精華生於清道光乙未年（1835）農曆9月12日辰時，祖籍福建省漳州府南靖縣。其發源地在今大林鎮內林社區，其先祖簡拔於乾隆九年（1744）中舉人後，後裔雖以農耕為主，但書香人文傳統持續傳承。後來，簡精華所屬的支系從此地分出到雲林古坑發展，簡精華繼承家業，以製糖業致富，土地遍及雲林、嘉義接近內山一帶。簡精華憑著在地方的人脈亨通，受命為總理，主宰著雲、嘉兩縣的事務。總轄打貓東保（今雲林縣古坑鄉及嘉義縣梅山、大林、民雄境內縱貫鐵路以東部分）40餘莊，壯丁2000有餘。因對手下待之如手足，故鄉民以「簡義」或「簡先爺」相稱，其一舉一動為地方人民之指導。

根據南華大學兼任助理教授方禎璋多年來在嘉義地區田野調查，發現大林鎮明華里、中林里和溝背里，都有客家最具特色的傳統建築圍籠屋，可見客家族群是最早在大林落腳的族群之一。而在大林的內林社區有一間舉人厝。它是上述嘉義第一位舉人簡拔的府第。舉人厝宅第神明廳內主祀玄天上帝，是來自福建省南靖縣的簡姓客家庄民唐山過台灣時所帶的神明。由於明朝鄭成功來台後，主要的民間信仰是玄天上帝，所以，隨同鄭成功渡台的客家庄民，在嘉義落腳時的，也是奉此神明。包括來自廣東省饒平縣在嘉義溪口所建的北極殿。

內林社區在清代時為內林莊。由於大林在清代時稱大莆林或大埔林，故根據康熙五十六年（1717）《諸羅縣志》記載：內林莊的莊民在大埔林北的石龜溪引水開闢內林圳。可見該地的開發甚早。到了雍正年間（1722-1735），十股業戶劉有壯等引石龜溪水開闢十股圳，並以鹿窟（崛）溝為蓄水池，以為大湖、甘蔗崙、排仔路等庄灌溉田禾五百餘甲。但有民間傳說是大湖人蔡貓東和葉省變所開闢，故現今在該圳的石龜溪取水口和鹿窟溝畔可看到蔡葉兩將軍廟。其實，蔡貓東和葉省變兩將軍是民變領袖林爽文的部下，追隋的原因一方面是林爽文的客家背景。他們在乾隆五十二年（1787）清朝官軍攻陷諸羅縣城（今嘉義市）後，退守大埔林境內的中林、大埔林、大埔尾（美）三莊，中林尤為民軍之精銳所在。清軍見民軍勢眾，乃以騎兵蹂之，民軍遂不敵而撤退大埔林、大埔尾莊的民軍聽聞，也撤退。清軍遂進至菴古坑（今雲林古坑）。於是，嘉義至斗六門（今雲林斗六），凡八十里；官兵所向克捷，斬首民軍數千級，屍橫遍野，俘獲不可勝計。

光緒十三年間（1887），巡撫劉銘傳頒給南獅里興社頭日阿拐的六品軍功牌。

簡精華也曾參與光緒九年（1883）的莊芋的抗清起義。光緒十一年，台灣改制為行省後，首任巡撫劉銘傳新設雲林縣，並將原屬嘉義縣之打貓東頂堡28庄，包括簡精華所立足的崁腳庄，割歸雲林縣轄，並以石龜溪和嘉義為界。所以，簡精華仍可插手雲林地區的事務。光緒十四年，簡精華協助霧峰林家的林朝棟官軍平定彰化的施九緞抗清民變。因其協助官軍防衛雲林有成，立下軍功，朝廷給予六品（相當於現在的陸軍少校）功牌。

根據來台的清人所述：「台人稍有仇隙，則勢不兩立。軍械洋鎗，處鄉無家不有，行路則無人不帶。一鄉中有一稍有聲勢之人，則群聽其號令而莫敢違。出入衙署，干預公事，不一而足，明則呼黨羽以攻之。故地方官至其處，必先求與巨室相得而後諸事可辦，否則必不能安然。」所以，在雲嘉地方甚有勢力的簡精華不僅對官府，在地方的事務上也游刃有餘。在嘉義大林西半部的廣東饒平劉、陸豐張姓客屬，和東半部的福建永定江姓、南靖簡姓客屬，曾發生因十股圳水利用地的使用而水火不容。雲林的古坑舊稱為「庵古坑」，據說初期的入墾者，在坑谷內種植菴瓜而有此稱。在現今古坑的水碓村玉龍宮旁有一分水碑，該碑原來立於現址2公里遠之石牛溪豬母圳溝水源口，日本人據台後將碑斷成三截，後由當地人士重新組合在現址立碑。早期庵古坑、水碓等庄頭，農民的墾地、耕作全靠水源豐沛的庵古坑溪水（石牛溪上游），庵古坑庄因田地都是旱田，但位於上游進水口，比起水碓、田心仔、溝仔壩各庄頭，佔有取水的優勢。

水碓分水碑。

庵古坑只有「口食水（飲用水）權」，而沒有灌溉權，可是卻憑藉著取水方便的優勢，常偷水灌溉。而水碓、田心一帶的土地都是水田，應用水量更大，因此水被偷盜之事，對村人來說，是件重大的事，因而從小紛爭到大械鬥，乃至造成人命傷亡，都曾發生！當地現存諺語：「將軍崙13虎，輸給水碓石頭股」指的就是古坑鄉民到斗六將軍崙請13個拳頭師傅助陣，但因水碓的石頭多，被當地鄉民拿來應戰而不敵。」但是，在簡精華居間協調下，雙方依照舊規：庵古坑只能取得飲用水，不能盜水灌溉；溝仔壩等庄頭不能因水田灌溉權，而拒絕庵古坑「口食水」。雙方約定建立分水碑來區分用水的分界。雙方遂照此約定平息紛爭，互相尊重不得再違約等等，立碑時間是光緒十六年（公元1890年）三月。從此，當地就沒有再發生械鬥的事，可見簡精華在雲嘉地區的聲望。

大林的乙未抗日

光緒二十一年（1895），歲次乙未。台灣割讓給日本，台人不服，組織台灣民主國以對抗。此時60歲的簡義，和其24歲的族親簡大肚（應募名成功）接受雲林縣羅汝澤招募為義軍。陽曆8月下旬日軍（近衛師團）由台北南侵至彰化，簡精華、簡大肚等因軍械多未齊備，故未出戰。8月底彰化八卦山戰役台軍失敗後，彰化以南的抗日勢力幾乎望風披靡。於是，征台統帥北白川宮親王派遣以騎兵為主力組成的追擊隊，他們南下嘉義偵察敵情時，都未受任何抵抗。原因就是，簡精華見彰化八卦山之役台軍死傷慘重，而自己也步入耳順之年，為免當地再次生靈塗炭，乃決定向日軍投降。不料，日軍經過雲林，來到大莆林街，也就是今天的大林市街時，竟向簡精華要求獻出二百位婦女，遭到他斷然拒絕。日軍乃去簡精華領地性侵簡氏一族婦女六十餘名，於是大莆林街的住民紛紛帶著家當逃亡。日軍此暴行迅速傳開到雲嘉各地，原來日軍是這麼樣的野蠻、暴虐。老百姓紛紛倒向抗日陣營，開始了鄉土保衛戰。簡精華也重新號召鄉民拾起抗日旗幟，遂於9月初中元時節協同清軍收復大莆林及雲林，並將日軍趕出濁水溪以北。甚至反攻到彰化。當時，日軍從軍記者記載：「追擊隊如此苦戰日清開戰以來未曾有。」當時的抗日運動受此鼓勵，甚至影響到彰化、台中，到北部的響應。

紫蓮庵觀音亭建於道光十七年（1837），原祀玄天上帝。乙未日軍據台時，是台軍的大本營，也是台日雙方交戰的古戰場，故導致該廟殘破。昭和三年原址重建（1928）為昭慶寺時，以舊曆三月十八日及十月八日為祭祀日。

10月初中秋時節，北白川宮親王率領日軍主力從彰化捲土重來，以兩路分別入侵大林境內的大埔林及內林莊。當時以簡精華、楊泗洪等領導的台軍，利用大林境內遍布水田、溝渠、埤塘的特點，及各村周圍竹林密接，入口處有以粗大竹子做成的柵門，可抵擋日軍所發射千發子彈；村子邊緣有積水壕溝，加上村內有土製掩堡的家屋防禦方式，欲將重裝備的日軍困於大林，然後給予殲滅。中路的台軍駐守觀音亭（今昭慶寺），日軍宿營於鹿樹山丘（今大林國中），觀音亭至鹿窟溝是攻守險要之地，兩軍對峙數天，槍戰激烈，雙方死傷甚多。無奈日軍源源不絕而來，台軍則糧械短缺，加上漢奸對日軍的協力，於是大林的乙未抗日運動以失敗告終。今大林鎮街內收留無名遺骨或辟邪（水鬼）的陰廟就有三間，當地傳說裡面包括大林淪陷後被日軍屠殺的無辜老百姓。根據日本靖國神社的統計，在乙未戰役時，大林約有十位日軍士官兵在此犧牲，按此傷亡人數，在其他地方的乙未抗日古戰場，都有可興建日軍「忠魂碑」的標準，但日方到台灣光復前，仍未在此建立一碑悼念。反而將官方早期所調查北白川宮親王曾在大林的開漳聖王廟（安霞宮）住宿的說法推翻，改到其南方二公里半的三疊溪建立御遺跡紀念碑，在在要向世人表明北白川宮確實安然無恙地從大林南下。可見日方對大莆林戰役是有禁忌和隱諱的。

日方立於鹿窟溝畔的「南無阿彌陀佛」石，以農曆的八月十五日（中秋）為例祭日。

有典可稽的雲林大屠殺

1895乙未的隔年，歲次丙申，60餘歲高齡的簡精華仍結合其部下，即有抗日三猛之一的雲林抗日豪傑─柯鐵等一起到雲林的鐵國山（大坪頂）抗日，給予日軍很大的威脅。鐵國山在今日熱門的遊樂景點─雲林縣古坑鄉劍湖山世界的後面，地勢險要。眾將謀士紛紛來歸，共推簡精華為首領，稱大坪頂為「鐵國山」。1896 年6月14日簡義於鐵國山大會群雄，昭告天地，稱天運元年，各地義軍紛起響應，如中國宋朝的水滸故事一般。 雲林支廳長松村乃調集數營的日軍兵力，配合憲兵、警察征討，因鐵國山很難攻破，日軍遂在6月18日至6月23日將今台三線以東的茅屋均放火燒掉，造成鄉民許多族譜被燒掉。古坑當時因參加抗日青年很多，日本人將青年集合在今古坑國小檢查手，手較細緻的則被認定為非農民，給予殺害，所用的方式是全身脫光，在屁股綁上澆油的草燒死。日軍在連續七天的「掃蕩」中，到處施展毫無人性的報復屠殺，在山區中遇人殺人，見屋燒屋，婦女幼兒也在殘殺之列，此為後人所稱的「雲林大屠殺」，引起中外震驚。後來，松村雲林支廳長被懲戒、免官革職。逾三萬名的鄉民被日本人欺凌、屠殺、妻離子散、家破人亡。埋下其後代對日本人仇恨的種子。

靖國神社忠魂史所公布日軍在大莆林之役的戰死名單。

日軍企圖以雲林大屠殺毀滅簡精華勢力的陰謀並未得逞，反而造成更多鄉民加入抗日行列。後來，簡精華被日方招安下山，柯鐵繼續抗日。至隔年11月，柯鐵轉進到離鐵國山不遠的林內的觸口山（在濁水溪出山口之南側），後來也被日軍招安。傳說日本人招安時有一次和義士及保正對談，吃飯時要保正帶白花、義士帶紅花，準備做記號，在飯局後將帶紅花的義士一舉殲滅。當義士一一被殺害後，簡精華也以自殺結束自己的一生。日軍剿滅其抗日勢力後，隨後進來的是憲兵、警察等作威作福的酷吏，成為政治的代言人、經濟的推動者、文化的傳播人。這種更細膩、更緊密、更深入庶民生活的統治方式，透過對民族運動的鎮壓，形塑了台灣人民不同於清朝時期的被統治意識。雖強化一元化的政治秩序，但其他涉及文化的任何秩序都遭到了粗暴的踐踏。於是，整個維繫社會的一種穩定力量 包括中國儒家基本的價值，被入侵的日本人徹底摧毀。如民政長官後藤新平所評的：「台灣人貪錢、怕死、愛面子，今後對我殖民台灣有莫大的助益。」而各地仕紳大都為了保存產業，而與日本總督府協調，包括各產業大戶。有些零星的抗爭，被台人出賣，不少莠民出賣同胞者取得對方的土地，甚至成為大戶。

前台北市文獻委員會主任委員王國璠編著的《台灣抗日史》中，稱被日本人屠殺的台灣人約有四十萬人。此說法大量被網路及媒體給引用。但仍未有事實的根據。反觀雲林大屠殺事件，有典可稽，且日本政府對受難者及其家屬予以賠償和恢復名譽。而在台灣淪入日本人之手五十年中，鐵國山的武裝抗日堪稱為震驚中外之重要事件。所以，此次立法封殺日本核災食品，雲林縣議會在全台開了頭槍，大概是受到抗日及受難先民的感召。在政府對日本軍國主義存有幻想前，應先回想一下近兩甲子前的雲林大屠殺等暴政，日本人怎麼殘酷地對待台灣人。